Luciditatea Ero-comatoasă este o tehnică a magiei sexuale, cunoscută cel mai bine prin formularea sa de către autorul și ocultistul englez Aleister Crowley în 1912, dar care are mai multe variante și este folosită în mai multe moduri de diferite comunități spirituale. O formă obișnuită a ritualului folosește stimularea sexuală repetată (dar nu și orgasmul fizic) pentru a plasa individul într-o stare între somn plin și stare de veghe, precum și epuizare, permițând practicantului să comunice cu dumnezeul lor.
Ritul
Crowley a descris pentru prima dată ritualul într-un tratat de magie intitulat Luciditatea Ero-Comatoasă. Ritualul descris de Crowley implică un „vizionar ritualist” și mai mulți participanti. Donald Michael Kraig sfătuiește că, cu cât experții sexuali au fost mai experimentați, cu atât sunt mai bine lucrările ritualice și că partenerii sunt membri ai sexului opus sau persoane de acelasi sex. Învățătorul religios Hugh B. Urban concluzionează însă că, pentru Crowley, asistenții de același sex ca și ritualul (de exemplu, activitatea homosexuală) au fost cea mai înaltă fază a practicării acestui ritual. [4]
În prima parte a ritualului, asistenții caută în mod repetat atât să trezească ritualul sexual (prin excitatie si stimulare), cât și să-l epuizeze (fara finalizare prin orgasm). Ritualul este, în general, pasiv în această privință. Există un dezacord cu privire la faptul dacă excitarea sexuală este suficientă, sau trebuie realizat în cele din urmă orgasm sexual. Crowley și alții susțin că orgasmul trebuie evitat. Deși practicanții de mai târziu concluzionează că orgasmul nu trebuie evitat, așa a fost formulat inițial ritualul lui Crowley. Majoritatea practicanților sunt de acord cu Crowley că pot fi utilizate toate mijloacele de excitare, cum ar fi stimularea fizică, stimularea genitală, stimularea psihologică, dispozitivele (cum ar fi jucăriile sexuale ) sau drogurile (un entheogen ca hașișul , marijuana sau alți afrodiziac ) . Ar trebui să existe suficienți participanti, astfel încât, dacă un participant este extenuat să fie inlocuit de un altul. În cele din urmă, ritualistul va avea tendința să se scufunde în somn din cauza epuizării. [
În a doua parte a ritualului, asistenții încearcă să se apropie de trezirea ritualistului numai prin stimularea sexuală. Scopul nu este să-l trezim pe el, ci mai degrabă să-i aducem la un pas de starea de veghe. Nu toți autorii sunt de acord că văzătorul ritualist va fi într-o stare între somn și veghe, în loc de a observa că epuizarea va duce la o transă sau „somn de luciditate”. Ritualul nu ar trebui să fie prea obositor sau prea incomod pentru a putea ajuta la inducerea starii de transă. Odată ce ritualistul atinge o stare aproape treaz, stimularea sexuală trebuie să se oprească. Ritualul-văzătorul este apoi permis să se scufunde înapoi spre (dar nu și în) somn. Acest pas este repetat pe o perioadă nedeterminată până când ritualistul ajunge la o stare între somn și veghe, în care poate avea loc comuniunea cu o putere mai mare. Unii spun că un scop în acest timp este să nu se „piardă” în statul de transă, ci să rămână deschis fără a conduce la un rezultat. Ritualul poate, de asemenea, să desfășoare o activitate spirituală în timp ce se află în această stare sau să prezinte evenimente mistic. Este posibil ca epuizarea să nu fie necesară pentru ritualistul care este „corporal pur”, scrie Crowley.
Cum se termină ritualul
Ritualul se poate încheia într-una din cele două căi. Ritualul poate pur și simplu să se scufunde într-un somn total sau el/ea poate atinge orgasmul și apoi se scufundă într-un somn profund și „nedistruabil”. Totuși, Jason Newcomb concluzionează că epuizarea sexuală realizată prin orgasm repetat poate duce, de asemenea, la starea ritualică și nu neapărat încheie ritualul. [Frater UD, cu toate acestea, a susținut că momentul orgasmului nu trebuie pierdut și că individul ar trebui să se străduiască să folosească momentul pentru scopuri spirituale sau magice. [2]
La trezire, văzătorul ritualist ar putea, de exemplu, să scrie tot ce a trecut, a asistat sau a fost spus. Cel puțin un autor ajunge la concluzia că ceea ce se dorește ar trebui să se concentreze asupra întregului rit și că individul nu trebuie să fie distras de la el sau lipsit de dorință. [
Crowley intenționa, de asemenea, ca atunci când oamenii fac ritualul, orice material („elixir”) produs de orgasm trebuie să fie consumat de ritualist, eventual într-un ” Cake of Light ” inspirat de Crowley. [
Ordo Templi Orientis si practica ritualului
După cum este practicat de Ordo Templi Orientis , ritualul este mult mai simplu, precum și un efort solo. În această versiune a ritului, un individ singuratic se masturbează în mod repetat la orgasm, vizualizând finalul căutat. Scriitorul Benjamin Walker a susținut că așa a fost învățat ritualul de Crowley. Practicantul magic al Chaosului Peter J. Carroll distinge astfel de ritualuri „autoerotice”, cu o vizualizare a lucidității eroto-comatose. [
Ritualuri similare
Un ritual similar cu epuizarea sexuală descrisă de Crowley nu conduce la comuniunea spirituală, ci la un fel de vampirism . În acest ritual, asistenții folosesc doar gura pentru a epuiza sexual ritualistul, iar intenția ajutoarelor nu trebuie să fie aceea de a asista ritualistul, ci mai degrabă de a transfera puterea magică a ritualistului. [11] Crowley a susținut că, atunci când ritualistul este împins până la punctul morții de epuizarea sexuală în acest fel, spiritul ritualistului este înrobit de către participanti și puterea lui transferată către asistenți. [
Michael W. Ford a susținut și ritualuri alternative. Conceptul său de luciferianism încorporează ideile lui Crowley despre epuizarea sexuală, însă concluzionează că voința ritualistului este ceea ce trimite spiritul spre legătura cu puterea mai mare. Ford susține două metode de epuizare sexuală și ascensiune: „Via Lilith” și „Via Cain”. În ritualul Lilith, camera ar trebui să fie învelită în crimson și negru; muzica care inspiră emoții întunecate, conține chanting, sau conține sunete oribile ar trebui să fie jucat; și imaginile lui Lilith , Lilitu și succubi ar trebui să stea în cameră. În ritualul Cain, atât camera cât și ritualistul ar trebui să fie împodobite cu fetisuri ale Dumnezeului Incornorat și a simbolurilor lui Cain , iar muzica din Orientul Mijlociu ar trebui jucată. [
Istoria rituluiE
Aleister Crowley a documentat ritualul. Cu toate acestea, Crowley ar fi putut să nu fi fost inițiatorul ritului și poate că ar fi învățat mai întâi despre el de la o studentă de sex feminin.
Alți autori, totuși, au concluzionat că ritualul poate fi urmărit mult mai devreme. Istoriscul ocultului Allen H. Greenfield a observat că există un interes profund pentru magia sexuală și sexul ca instrument spiritual care a început în secolul începutul-mijlocul secolului al XIX-lea și a fost construit pe tot parcursul secolului. O serie de ritualuri și practici sexuale spirituale au fost fie redescoperite, fie create în această perioadă. [
Crowley a scris în lucrarea sa ” De Arte Magica” că luciditatea „eroto-comatose” este numită și „somnul lui Siloam”, iar atât Allen Greenfield, cât și Newcomb notează că acest rit a fost precedat de Crowley. Ei subliniază că Pascal Beverly Randolph („cu siguranță cea mai importantă figură din ascensiunea magiei sexuale moderne”) a numit această stare ritualică „somnul lui Sialam”. Randolph a discutat mai întâi despre „somnul lui Sialam” în opera lui Ravalette din 1873 , dar a descris-o la acea vreme ca o transă profetică o dată-în-un secol. În scrierile ulterioare, Randolph a folosit termenul ca o formă mai generală de somn clarvăzător folosit pentru înțelegerea lucrurilor spirituale. [
Helena Blavatsky poate fi învățat tehnica, numind-o „Somnul Siloamului”. În lucrarea ei din 1877, Isaia dezvăluită , Blavatsky a scris că transa trebuie să fie indusă prin droguri, mai degrabă decât epuizare sexuală. Mai târziu, Blavatsky și-a modificat înțelegerea ritului, pentru a însemna că starea de transă indusă de droguri, în care un nou inițiat înțelege mai întâi lucruri spirituale. Acest lucru a fost descris în lucrarea lui Blavatsky din 1888 , și ea a învățat că starea ritualistă permite individului fie să comunice cu Zeii, să coboare în iad, fie să efectueze acte spirituale. Blavatsky a învățat că a fost un somn profund, dar Newcomb observă că ritualiștii moderni nu intră în somn, ci mai degrabă un stat între somn și veghe.
Pe de altă parte, practicile sexuale folosite în scopuri spirituale nu sunt noi. Tradițiile estice în taoism și tantrism includ, de asemenea, ritualuri sexuale.