ÎNTREBĂRI FRECVENTE

Ce este THE NEW PAGAN DAWN (TNPD)?
Este organismul oficial modern de reprezentare al religiei păgâne în Romînia, care continuă istoric și are ca scop susținerea morală și fizică, dar și restaurarea realului, adică a tradiției păgâne naționale, politeiste, a religiei și a modului de viață cotidian în societatea românească modernă, care este asuprită de Biserica Creștină Ortodoxă și de Bizanțul intransigent. A fost înființată în iunie 2016 ca organizație nonguvernamentală nonprofit, care este înconjurată de două cercuri concentrice de susținători, unul intern și unul extern. Primul ciclu include susținători activi, în timp ce participarea la cel de-al doilea ciclu se limitează la simpla susținere financiară a activităților noastre. 

Cum descrie statutul dumneavoastră scopurile THE NEW PAGAN DAWN?
Scopul THE NEW PAGAN DAWN, conform statutului său, este „promova informațiile despre cultele păgâne/neopăgâne și științele ezoterice”, precum și reprezentarea comunității păgâne românești și a religie păgâne în România.

Când a fost fondat Păgânismul?

Toate religiile păgâne nu sunt creații ale persoanelor și nici, prin extensie, apocaliptice. Bazele religiilor naturale și naționale se pierd în adâncurile antichității fiecărei națiuni. Religia păgână timp de multe secole a fost ilegală din cauza persecuției creștinilor. Religia păgână nu are o „dată de fondare” specifică, deoarece termenul „păgânism” se referă la un ansamblu vast și divers de credințe și practici religioase care s-au dezvoltat independent în diferite culturi antice. Aceste credințe datează din perioada preistorică și au evoluat treptat în cadrul civilizațiilor grecești, romane, celtice, germanice și altele, înainte de apariția creștinismului. Termenul însuși a fost creat de primii creștini pentru a desemna religiile care nu venerau Dumnezeul Avraamic, fără a indica un început clar sau o fondare unică.

Deci sunteți „politeiști” sau „păgâni”?

Am putea răspunde da, dar nu fără să remarcăm că termenii „monoteism”, „politeism” etc. sunt folosite de noi doar în mod convențional (termenul „monoteism” a apărut pentru prima dată în 1660, de către teologul englez Henry More, iar termenul „politeism” a apărut pentru prima dată în 1580 de scriitorul și avocatul francez romano-catolic Jean Bodin și a fost adoptat ulterior de clerul anglican Samuel Purchas, în 1613). Prin urmare, folosim în mod convențional termenul de „politeism”, doar în contrast cu așa-numitul „monoteism”, deoarece multiplicitatea tuturor lucrurilor nu a fost niciodată pusă la îndoială de umanitatea normală. Unul poate exista doar ca o condiție prealabilă pentru mulți și, în orice caz, „monoteismul”, o construcție a unei părți a preoției evreiești în timpul așa-numitei „Captivități babiloniene”, este un termen înșelător, deoarece nu are nimic de-a face cu numărul Zeilor, ci cu faptul că plasează Cauza Creatoare în afara Cosmosului, deci nu avem nimic din creație, presupusă și neîncepută va muri, prin urmare, la un anumit moment al timpului viitor, ori de câte ori creatorul său dorește, în timp ce, în cele din urmă, legile care guvernează Cosmosul au fost stabilite de această Cauză externă (și numai veșnică), care este îndreptățită să exercite autoritatea asupra creației sale. Dimpotrivă, în așa-numitul „politeism”, adică în Religiile Neamurilor, Cosmosul (ca materie vie) a apărut de la sine și este etern. Nu există o Cauză creativă externă și nici o creație din nimic, zeii s-au născut în schimb (ca o multiplicare a Unului în entități particulare și autoexistente) prin el pentru a-și servi propriul său curs etern.

Vrei să înlocuiești singurul Dumnezeu al „monoteiștilor” cu mulți Zei?

Desigur că nu. Problema restabilirii Păgânismului nu este o chestiune de înlocuire a numelor sau a unei unități iraționale cu o multitudine consistentă din punct de vedere logic, fără a modifica simultan percepția bolnavă existentă a oamenilor asupra Lumii, deoarece aceasta din urmă este cea care determină orice relație pe care o au cu mediul lor natural, cu semenii lor, dar și cu lumea lor interioară. În timp ce în așa-zisul „monoteism” există o relație bolnăvicioasă antagonic – conflictuală între Om, Natură și Dumnezeu, în Cosmologia greacă Omul, Natura și Zeii constituie o unitate indivizibilă și organică.

Sunteți „idolatri”? Dacă nu, atunci cum justificați prezența statuilor în închinarea voastră?

Din punct de vedere științific, „Idolatria” este orice închinare a Divinului care folosește „idoli”, adică reprezentări convenționale ale Zeilor sub formă de imagini, statui sau simboluri. Aceasta este desigur singura metodă serioasă de abordare a Divinului, deoarece altfel, fără forme vizibile și reprezentări pentru interpretarea ființelor divine inaccesibile și impersonale, devine imposibil ca omul să înțeleagă cel mai mic lucru. Acesta este motivul pentru care cei mai mulți creștini practică și „idolatria” după ce și-au dat seama de limitele iconoclasmului (a fost nevoie doar de râuri de sânge în binecunoscutele masacre ale „iconoclaștilor” și „închinatorilor de icoane” pentru ca ei să-și dea seama de acest lucru). Termenii „idolatru” și „idolatrie” au fost, totuși, folosiți într-o manieră pur insultătoare de către polemicile creștine împotriva păgânilor, pentru a batjocori și a disprețui Religia strămoșilor noștri inteligenți și liberali. Creștinii așa-numiți „Părinți”, complet incapabili de a se opune logic gândirii filosofice și incapabili să transforme puternica religiozitate a Neamului, au încercat să o ridiculizeze, acuzând strămoșii noștri că se presupune că s-au închinat materialelor reprezentărilor (pietre, marmură, lut, lemn etc.). Cu toate acestea, ei au fost ușor tăiați de filozoful Celsus („Cuvântul adevărat”) care i-a informat în mod ironic că neamurile știu foarte bine din ce material sunt făcute imaginile zeilor lor, dar pur și simplu se întâmplă ca cele înfățișate și nu ei (adică imaginile) să fie obiectul de cult. Desigur, adevărata definiție a Bisericii a „idolatriei” nu este cea pe care o prezintă în exterior turmei lor needucate. După „Trei Ierarhi” ai lor, Zeii noștri nu sunt considerați „inexistenți”, ci, dimpotrivă, entități existente care se presupune că se opun lui Iesua și lui Iehova. Și chiar în acest moment, creștinii insultă în mod vulgar religia noastră, Zeii noștri și simbolurile noastre religioase, blestemându-le ca părți ale unui presupus cult demon.

Ce înseamnă pentru tine termenul „religie”?

Religia este orice cult organizat cu sistem teologic, indiferent de structura organizatorică pe care și-a ales-o. În limba noastră, cuvântul „religie”, respect după Hesychius, Taină după Orfi („Primul Orfeu a transmis Tainele Zeilor, deci Religia este numită Taină de către Tracul Orfeu”) și evlavie după Dicționarul Suida, este derivat etimologic din verbul „a închina”. Etimologia ulterioară a cuvântului „a crede” este neclară, deși destul de neimportantă. Cu toate acestea, se speculează diverse origini, cum ar fi de ex. de la verbul, „threin” (a păzi), de la „throskein” (a se ridica), de la „Theos” și verbul „rêskein” (a vorbi), de la „threomai” (a recita cu voce tare sau în șoaptă, ca „edythrous”, cel care scoate o voce dulce) etc.

Ce înseamnă pentru tine termenul „Tradiție”?

Tradiția nu are nimic de-a face cu ceea ce numim „culoare locală” sau folclor, la fel cum nu are nicio legătură cu diferitele obiceiuri locale consemnate de cărturarii folclorişti. Tradiția are de-a face cu originea și transmiterea de-a lungul secolelor a unei rețele de concepte, perspective și percepții care îl ajută pe om – membru organic al fiecărei Tradiții specifice, să se interpreteze pe sine și mediul său fizic și moral într-un mod foarte specific. Tradiția este un mod de a vedea și cunoaștere care se transmite din generație în generație, trece prin filtrele diferențelor sociale și morale și, prin urmare, ajunge la membrii săi mereu corecti și respectați. Tradiția condensează în esența ei toate lucrurile preexistente, toate modurile, toate narațiunile, toate lucrurile nerostite, miturile, ritualurile care s-au exprimat în trecut în cadrul ei și în același timp toate cele care încă nu au fost spuse, dar există ca posibilități de realizat. Prin urmare, în fiecare moment, Tradiția este completă și în același timp evoluează. Ea întruchipează o cunoaștere interioară care coexistă armonios cu viața la fiecare nivel, personal, colectiv, politic. Este o transmitere universală și o experiență universală, deoarece singurul lucru care diferă esențial în fiecare dintre participanții săi este dimensiunea și calitatea acestei transmisii și experiențe. Tradiția, în sfârșit, este întotdeauna obiectivă (spre deosebire de percepția și poziția subiectivă, individuală) și, de asemenea, ancestrală și națională și nu este niciodată impusă de o națiune altora și nici nu există o Tradiție care să fie împărtășită de mai multe națiuni.

Ce vrei să spui prin faptul că religia ta este „continuă din punct de vedere istoric și transmisă”?

Ne referim la faptul că, în ciuda secolelor de persecuție, nu a existat niciodată nicio discontinuitate istorică. Câteva dintre textele noastre sacre au fost salvate și păstrate de greci iluminați, așa-numiții „Hellenomnemones”, cum ar fi, de exemplu, Dimitrios Kavakis Rallis, care a salvat o parte din opera lui George Gemistos – Plethon, care fusese arsă oficial de primul patriarh sub stăpânirea otomană, Gennadios Scholarios. Religia noastră a devenit pur și simplu „invizibilă” în ochii persecutorilor săi și a ajuns în zilele noastre într-o manieră organizată, în principal prin familiile din România, dar și din Italia, precum și prin războinicii mercenari plebei ai diasporei (așa-numiții „strantioti”, secolele XV și XVI) și descendenții acestora.

Proclamați că sunteți continuaturii religiei păgâne antice care a ajuns în zilele noastre, dar fără nicio referință bibliografică, așa că de ce ar trebui să creadă cineva că sunteți de fapt o religie tradițională? În acest fel, oricine poate pretinde orice.

Da, poate oricine poate pretinde într-adevăr orice, dar în acest caz este lăsat la prudența și buna judecată a fiecărei persoane să distingă continuitatea organică a unei religii transmise de însușirile selective ale trecutului ei străvechi, făcute de indivizi sau grupuri de indivizi, care jefuiesc sau adaptează un trecut „național” la propriile lor obiective, negând în același timp termenul de „național”. Suntem continuarea istorică a Religiei noastre Naționale, dar aceasta nu se referă la vreun negator sau jefuitor ciudat sau cinic, ci mai degrabă pe noi înșine care îmbrățișăm Tradiția noastră. Oricine dorește… referințe bibliografice pentru un drum istoric „invizibil” poate cu ușurință, complet netulburat de noi, să așeze o piatră funerară asupra Păgânismului național cu anul morții „529”, adică atunci când Jutpravda (Justinian) a sigilat Academia platoniciană din Atena. Adică să fim de acord cu faptul că Păgânismul național s-a încheiat definitiv în secolul al VI-lea și, prin urmare, Plethon a făcut o legătură arbitrară cu un „trecut” antic mort. Precum și faptul că ulterior am făcut o legătură arbitrară cu Pletonul arbitrar față de un „trecut” antic mort. Nu îl vom ataca și nici nu avem vreo dorință de a convinge pe nimeni că greșește. „Tradițiile” sunt limitate la texte doar atunci când o Tradiție este distrusă, cu toate semnificațiile ei jefuite, sau pur și simplu moartă. La fel de moartă este o Tradiție care se simte obligată să explice sau să demonstreze elemente ale ei celor din afara ei. Când este vie și cu continuitate istorică neîntreruptă, Tradiția se transmite ca o ștafetă, sub forma unui adevăr interior care trece de la o generație de membri la alta, ca un continuum de optimism istoric care nu greșește, rămânând în fiecare moment adevărat și în cel mai înalt grad pe care fiecare moment istoric îl poate accepta. Tradiția vie nu datorează niciun răspuns nimănui din afara ei, nu conversează cu nimeni din afara ei, nu conversează cu detractorii săi în limba pe care o folosesc și, mai presus de toate, nu este împărțită în perioade istorice și nici nu este izolată în interpretări și evaluări individuale. În fața unei Tradiții vie, cineva stă fie ca un destinatar în întregime, fie ca un străin indiferent sau ca un străin care râde sau ca un străin jefuitor.

Felul în care definiți „Tradiția vie” nu elimină oare conceptul de dialog?

Dialogurile de orice fel sunt purtate la nivel de opinii, nu pe probleme de experiență trăită. Nu poți, de exemplu. lovi pe cineva și apoi a avea o dezbatere dacă a fost rănit, susținând că, în opinia ta, nu a fost rănit. Cu câteva decenii în urmă, un filozof francez explica următoarele despre Tradiție: „Tradiția este puternică și activă atunci când nu o „simți” ca atare și, dimpotrivă, este în declin din momentul în care se simte obligată să se justifice”. Capitalul pe care îl reprezintă Tradiția nu poate fi înțeles decât ca obiect al experienței vii. Cu alte cuvinte, în joc este sufletul, nu spiritul, în acest caz. În acest sens, Tradiția constituie un tot pe care oamenii unei anumite națiuni, într-un anumit loc și la un anumit moment, îl simt colectiv că îi aparține și care, într-un fel, le permite să fie ceea ce sunt. Este de la sine înțeles, desigur, că respectul, chiar și tacit, pentru Tradiții este legat de respectul față de cei care le-au fondat și transmis.”

Poate un străin să îmbrățișeze Păgânismul?

Religiile păgâne nu se referă la o anumită națiune, motiv pentru care nu fac și nici nu le interesează să facă prozelitism. Totuși, ca și în Antichitate, ei acceptă străini care, din propria lor alegere, abandonează propriile credințe religioase naționale și adoptă credințele religioase ale unei alte națiuni.

Cu existența voastră ca „păgâni români”, nu vă împărțiți, în cele din urmă, românii?

Opusul. Am spune că odată cu existența noastră nu doar menținem Păgânismul în viață, ne menținem vii valorile și principiile ancestrale și încercăm să transmitem sistemul nostru național de valori generațiilor viitoare, dar garantăm și unitatea Păgânismului pe adevăratele sale temelii naționale. Cei dezbinați sunt exclusiv cei care, odată cu înființarea Statului Român Modern, i-au definit în mod arbitrar drept „români” pe cei care credeau în Creștinism, începând cu prima Constituție a lui Carol care susținea că poți fi român doar dacă ești creștin, care în ultimă analiză este neromînească nu doar prin origine, ci și prin intențiile sale (asta se vede clar de oamenii pe care îi produce în cele din urmă). Singurii oameni dezbinați sunt cei care încearcă prin orice mijloace să anuleze posibilitatea ca în acest loc să existe din nou români păgâni adevărați.

Scopul vostru este să readuceți Antichitatea în zilele noastre? Ce crezi că vei realiza prin aducerea practicilor antice înapoi în epoca modernă?

Suntem reprezentanții Păgânismului și de drept continuaturii și transmițătorii istorici ai acestuia, nu imităm un fragment de Antichitate, nu încercăm să unim secole între ele, nu inventăm fapte, nu filosofăm, nu realizăm evenimente, ci ritualuri și nu ne interesează „sărbătorile”. Nu ne străduim pentru o restaurare superficială a „practicilor străvechi”, ci dimpotrivă, pentru restaurarea unui alt tip de persoană, românul – uman, cel care este guvernat de valorile umaniste pe care strămoșii noștri le-au exprimat și evidențiat mai întâi, cel care caută căile Virtuții. Luptăm pentru umanizarea societății moderne barbare a românilor, pe baza valorilor și principiilor eterne păgâne care promovează omul în crearea Culturii, în cultivarea spirituală, multilateralism și toleranță și îl fac un împărtășitor demn al adevărurilor Zeilor. Astăzi, mai mult ca niciodată, omenirea, prinsă în infinite fundături, are nevoie de această redescoperire a valorilor străvechi, pentru a scăpa de mocirla spirituală și morală în care s-a scufundat.

Care este poziția politică a religiei păgâne în România?

Religiile sănătoase nu au poziție politică. Singura funcție la care au dreptul este o pensie cu tot ceea ce garantează libertatea și demnitatea oamenilor. Religia Națională Păgână preferă așadar autodeterminarea și democrația și se opune oricărei forme de totalitarism.

Care este poziția dumneavoastră față de diverse ideologii politice și despre cei care le urmează?

Fiecare religie adevărată acceptă toți oamenii care apelează la ea, indiferent de alegerile lor individuale politice, dietetice, sexuale, estetice sau orice alte alegeri personale. Totuși, ca Religie în sine, ne aflăm departe de toate ideologiile modernității, în special de cele care, fiind forme politice de monoteism, contaminează umanitatea cu corecționism mondial, amenință libertatea oamenilor și fie renunță (internaționalism), fie exploatează (naționalism) conceptul de națiune.

Cu neutralitatea ta ideologică, nu accepti „teoria celor două extreme” și echivalezi ideologii politice diferite?

Ca religie, nu ne interesează să facem o judecată de valoare a ideologiilor modernității, de ex. despre care a avut cele mai multe victime sau cel mai puțin șomaj. Principalul lucru care ne interesează la ei, ca și la orice alt sistem, fie el ideologic, filozofic sau religios, este dacă îndeplinesc sau nu o condiție de bază: dacă apără și cultivă percepția omului ca valoare de sine, adică Umanismul. Și această condiție, în mod demonstrat, nu este îndeplinită de diferitele forme de „monoteism politic”.

Considerați că păgânii moderni sunt o continuare firească a păgânilor antici?

La nivel național, da. Conștiința națională a românilor, atât în România, cât și în diaspora noastră, a rămas vie în insulițe de-a lungul tiraniei bizantinilor și otomanilor. Trebuie înțeles că (orice) Națiune nu este invalidată prin (orice) nemanifestare ocazională a Naționalismului său din cauza circumstanțelor. Pentru supraviețuirea ei, este suficient ca chiar și câțiva dintre membrii săi să-l manifeste sau să-l țină în viață, iar acest lucru, în cazul Națiunii păgâne românești, s-a întâmplat de-a lungul tuturor secolelor de ocupație creștină și otomană. Neamurile, cu excepția celor care sunt adorați, îndoctrinați și pătrunși de o ură conștientă față de naționalismul lor, sunt pur și simplu membri „adormiți” ai națiunii lor.

Românii păgâni moderni sunt, de asemenea, o continuare rasială a românilor (daci și romani) antici?

Majoritatea da, alții nu, dar asta este complet irelevant, deoarece fiecare grup de populație are așa-numita capacitate de asimilare. Lăsați tribaliștii învechiți din ambele părți să vorbească despre asta, atât cei care merg să-i prezinte pe românii moderni ca 100% slavi sau orice altceva, cât și cei care merg să-i prezinte ca rude de sânge 100%.

Care este poziția dumneavoastră cu privire la problemele naționale?

Depinde de ce se înțelege prin termenul „Probleme naționale”, pentru că astfel de probleme sunt de fapt foarte specifice și deja prin zecile noastre de anunțuri de până acum, pozițiile naționaliștilor români au fost exprimate cu mare claritate. Adevăratele probleme naționale sunt defrișarea și deșertificarea treptată a estului Mediteranei, colonizarea treptată a patriei noastre cu populații inasimilabile, înrobirea noastră pe mai multe niveluri față de religia străină, enormul analfabetism funcțional, lipsa totală a esteticii, inexistența terifiantă a educației, darămite românească, închiderea cultivată a minții, lașitatea și lașitatea secretă a mass-mediei, lașitatea și nenorocirea meritocrație și alte lucruri asemănătoare. „Problema națională” nu este doar măsura în care se extinde suveranitatea statului român modern. Cei care limitează acolo „Problemele Naționale” fac un mare rău, având în vedere „turci”, „italieni” etc. nenumărați românii nativi care pur și simplu nu sunt ortodocși și nu locuiesc în granițele statului român modern. (orice) națiune nu este identică cu (orice) entitate statală, dar poate fi mai mică sau mai mare decât cea din urmă.

Ce înseamnă pentru voi termenul „patrie”?

Este un termen complet uitat de-a lungul Evului Mediu creștin, dar și profund abuzat în ultimele două secole, în egală măsură de patrioți și pseudopatrioți. Îi redăm conținutul semantic original și autentic, așa cum a fost înțeles de strămoșii noștri, adevărații strămoși, ca țara părinților, țara paternă, pământul unde sunt îngropate rămășițele strămoșilor și unde locuiesc și sufletele lor, adică o entitate în primul rând spirituală. Pentru noi, apărarea „patriei” este o apărare a întregului lanț al neamului nostru și al Religiei noastre, dar și a însuși sufletului nostru. Patria pentru noi, neamurile, nu este un spațiu în care suntem chemați pur și simplu să trăim și să facem lucruri, ci „o interconectare constantă de puncte și momente aparent îndepărtate în timp, un loc de conviețuire a lucrurilor existente și preexistente, acces la o rădăcină sacră invizibilă din care tragem viața spirituală”.

Care este poziția dumneavoastră față de prozelitism?

Suntem o religie pur națională, adică una care privește o națiune foarte specifică. Sub starea naturală, liberă și normală a Națiunii românești, adică dacă nu ar fi sub ocupație spirituală străină, toți românii ar onora Zeii noștri. Prozelitismul este un fenomen născut exclusiv din religii non-naționale și supranaționale, expansive și globale, și își propune să-i facă pe oameni să renunțe la percepțiile lor normale anterioare și să adopte altele noi și străine. Prozelitismul, ca proces vulgar care vizează seducerea oamenilor naivi sau slabi la minte, ne este cu totul detestabil, atât ca instrument, cât și ca purtător al unei perspective specifice. Suntem dușmani ai prozelitismului, indiferent de forma acestuia, pentru că anulează autonomia și voința de sine a oamenilor. La noi, toate religiile străine practică prozelitismul, inclusiv cea dominantă, care însă l-a înfrumusețat cu o îndrăzneală deosebită, numindu-l „catehism” (și chiar definește ca „catehetică” importanța sistemului de învățământ de stat!) și până nu demult, prin legile ridicole ale dictaturii, cerea un monopol asupra acțiunii de criminalizare a prozelitismului concurentului săi. Pentru noi, prozelitismul, sub orice formă, este violență brutală împotriva libertății umane.

Unii susțin că cei mai educați dintre antici erau de fapt „monoteiști”.

Cei care susțin acest lucru sunt fraude obișnuite care încearcă să exploateze confuzia și ignoranța care predomină în jurul adevăratei naturi a așa-numitului „monoteism” (vezi răspunsul nostru despre dacă suntem „politeiști”). Niciun român (dac sau roman) nu a fost „monoteist”, doar că cei care susțin această prostie își proiectează propriul „crez” creștin pe o lume radical diferită și se reinventează pe care apoi o revând oamenilor naivi și needucați.

Păgânii au o preoție profesionistă?

Da are, THE NEW PAGAN DAWN prin Consiliul Clerical de Atestare Sacerdotală oferind în baza unor studii teologice, a unei practici consistente și conduite ireproșabile un drept de practică preoțească. În vremuri străvechi, profesionalismul exista în practica de cult comunitară, în divinație și cultul misterului. În închinarea națională de astăzi, îndatoririle unui preot sau al unei preotese pot fi îndeplinite de oricine este o persoană morală și stă cu respect în fața Zeilor. Spre deosebire de preoții „monoteiști” care pretind că îl „reprezintă” pe „Dumnezeul” lor în fața oamenilor, preoții păgâni au datoria lor să-și reprezinte comunitatea în lumea Zeilor.

Aveți un anumit ritual de închinare?

Desigur. Formalitatea cultului practicată astăzi este parțial transmisă din vechime și parțial produsul unui studiu amănunțit al izvoarelor antice și a fost modelată pentru a satisface nevoile religioase ale neamurilor românești moderne, fără a-i prinde pe oameni religioși în constrângeri, formalisme, ritualism și reproduceri fotografice ale practicilor antice. 

Pentru a participa la ritualurile și practicile păgâne, cineva trebuie să fi depus un jurământ?

Nu. Doar preoții depun jurământul de a-și îndeplini îndatoririle cu onoare, precum și păgânii care aderă la această cale.

Când sărbătorești, ce sărbători și cum?

Sărbătorim ciclurile eterne ale Mamei Natură printr-un calendar solar care a fost modelat pentru a conecta eficient realitatea antică cu realitatea modernă și străvechea directie față de Natură cu îndrumarea morală de care are nevoie omul modern. Fiecare dintre cele douăsprezece sărbători lunare ale noastre este direct legată de practica morală în Virtuți specifice care sunt legate de Zeii onorați. Sărbătorim și Lunile noi, adică Luna nouă, precum și Lunile Pline. Ritualurile noastre sunt săvârșite după tradiția autohtonă, cu invocarea Zeității, recitarea de imnuri devoționale și o jertfă fără sânge, adică oferirea de flori, fructe, tămâie, parfumuri și libații, precum vin, lapte sau miere.

De ce folosești termenul „sacrificiu”?

Pentru că nu există un act de închinare fără o jertfă. Teologia jertfei se bazează pe Comunicare și Rațiune, ambele daruri ale Zeilor, pentru care muritorii returnează diverse bunuri materiale din ceea ce le oferă Natura pentru a le asigura viața. Am putea spune că prin sacrificiu se caută în esență consimțământul Zeilor în nevoia de consum, pe care se bazează viața ființelor muritoare. Filosoful Sallust, în „Despre zei și lume”, subliniază în acest sens că „întrucât avem totul de la Zei, este corect să dăm Lor o parte din darurile Lor… rugăciunile fără sacrificiu sunt cuvinte goale, în timp ce cele însoțite de jertfe sunt cuvinte animate, întrucât cuvintele întăresc viața și viața însuflețește cuvintele”.

Oferiți jertfe de sânge?

Nu. Există două tipuri de sacrificii, sângeroase (cu sacrificarea unui animal care este apoi mâncat la o cină festivă) și fără sânge. Ambele categorii sunt la fel de sacre, dar astăzi, când omul s-a îndepărtat de Natură și mănâncă carne sacrificată în mod brutal în „masacrele” industriale și cumpărată din supermarketuri în ambalaje din plastic, este greu de înțeles caracterul sacral al primului, motiv pentru care insistăm doar pe sacrificii fără sânge. Cu toate acestea, „denunțarea” sacrificiilor sângeroase de către creștini este falsă și ipocrită și este făcută pur și simplu pentru a discredita religiile păgâne în fața oamenilor care nu se gândesc prea mult. Creștinii ucid milioane de miei și curcani în propriile lor sărbători, și nici măcar în jertfă, și nu par să aibă vreo problemă de conștiință.

Este adevărat că păgânii antici au făcut și sacrificii umane?

Aceasta este o altă minciună vulgară a creștinilor. În afară doar de narațiunile mitologice, niciodată din punct de vedere istoric Păgânismul, cea mai strălucită abordare istorică cunoscută a Divinului, inerentă și înnăscută Filozofiei, Științei și tuturor isprăvilor culturale cunoscute ale strămoșilor noștri, cea care a scos în evidență omul ca valoare de sine, să nu includă sacrificiile umane în practica sa de cult, ceea ce este absurd din toate punctele de vedere, deoarece a fost descoperit conceptul umanismului și a evidențiat conceptul de religie. Sacrificiul, un act sacru de comunicare între muritori și Zei, așa cum am spus mai sus, este o ofrandă de mulțumire de la primii către Cei din urmă pentru darurile Lor și este de la sine înțeles pentru orice persoană elementară serioasă că nu poate include victime umane. Toți cei care știu cum au fost strămoșii noștri știe că nu a existat niciodată un caz înregistrat de sacrificii umane în cultul oficial al orașelor păgâne antice, independente și autonome (lucru pe care cercetările arheologice confirmă, de altfel), și că orice referire la astfel de practici aparține exclusiv domeniului narațiunilor mitologice.

Femeilor li se permite să fie preotese păgâne?

Desigur. Și nu numai femeilor le este permis să oficieze, ci și Zeii noștri le cer să oficieze. La urma urmei, totul se datorează a două Principii, chiar și Panteonul nostru este compus simbolic, numeric din jumătate de divinități: Zeițe. De fapt, femeile sunt mai aproape de ciclurile Naturii și au, de asemenea, privilegiul extraordinar de a produce o nouă viață în sine.

Care este poziția voastră față de homosexualitate?

După cum am spus mai devreme, fiecare religie corectă acceptă toți oamenii care apelează la ea, indiferent de alegerile lor individuale politice, dietetice, sexuale, estetice sau orice alte alegeri personale. Nicio religie adecvată nu se poate ocupa de modul în care o persoană adultă acționează sexual față de alți adulți și consimțământ.

Oficiați căsătorii între persoane de același sex?

Da, noi facem astfel de ceremonii, pentru că în religia păgână simbolismul religios al căsătoriei este foarte specific, și anume unirea elementului masculin cu elementul feminin, ori interpretarea acestor elemente nu este definită strict în sens biologic, iar știința a dovedit prezența hormonilor feminini și masculini în ambele genuri, în proporții diferite ce determină caracterul energetic feminin sau masculin. Mai mult, mitologia noastră reflectă și uniuni între Zei de același sex, sau relații erotice între Zei de același sex.

Unii batjocoresc Religia Păgână pe motiv de curtare/desfrânare a Zeilor între ei. Cum răspundem față de astfel de susțineri?

Pur și simplu îi compătimim pentru nivelul lor vulgar și prostia lor abisală, ceea ce numim în mod colectiv „Analfabetismul mitologic”. Zeii și Zeițele noștri sunt ființe eterne, prin urmare nu au un gen care să participe la procesele fizice de care muritorii au nevoie. Pur și simplu le-am descris mereu antropomorf, pentru că Teologia de nivel înalt cuprinsă în Mituri devine asimilabilă doar atunci când este transformată într-un limbaj narativ ușor de înțeles și adaptată standardelor umane. Fiecare Mit ascunde în el una sau mai multe simbolisme profunde. Muritorul este chemat să le caute și să le interpreteze după calitatea sa, adică după viziunea sa asupra Cosmosului și Educația sa. Nu este ciudat, așadar, când oamenii vulgari aduc un Mit la propriile lor standarde josnice și îl interpretează în consecință.

Ce înseamnă termenul „Cosmotheasia” pe care îl folosiți adesea?

Termenul „Cosmotheasia” este exact ceea ce indică cele două componente ale sale, și anume felul în care cineva vede („vede”) Lumea. Rezultatul exact al acestei concepții particulare asupra fiecărei națiuni este Cosmologia, Religia, Filosofia, sistemul de valori și etosul cotidian pe care îl dezvoltă. Prin urmare, „Cosmotheasia” este foarte important, deoarece creează tipuri de oameni, tipuri de sisteme morale, tipuri de politici și tipuri de culturi.

Pot să fiu creștin și, în același timp, să cred în credințele păgâne?

Nu. Fiecare religie apocaliptică, monoteistă, prozelitizantă și universală este complet incompatibilă cu religiile naturale și naționale, cărora le aparține Păgânismul prin feluritele sale tradiții, astfel respingem categoric ideologiile religioase ce subminează identitatea păgână, precum erezia cristopăgânismului sau a ideologiilor politice de sorginte legionară sau nazistă păgână, incompatibile terminologic și filozofic cu axiologia păgână.

Prezinți adesea alte tradiții păgâne din întreaga lume. Ce legătură au toate acestea cu Păgânismul zalmoxian sau tradițional „românesc”?

Legea naturală și sacră a diversității privește nu numai speciile biologice, ci și societățile umane și creațiile lor culturale, adică modurile lor de viață, tradițiile și, desigur, religiile lor. Timp de sute de mii de ani, omenirea a experimentat o diversitate minunată, în care mii de națiuni au trăit după originile și idiosincraziile lor, cu propriile obiceiuri și propriile religii. Nicăieri pe planetă nu existau oameni identici, omogenizați, dimpotrivă, în fiecare regiune a înflorit o cultură națională indigenă, adică naționalismul, ai cărui purtători erau exclusiv oamenii acelei națiuni; Niciuna dintre aceste națiuni nu era interesată să-și impună cultura, cu atât mai puțin religia, altor națiuni, deși au adoptat de bunăvoie unele de la altele elemente culturale pe care le considerau utile. Această diversitate minunată a fost ulterior distrusă cu violență de religiile mondiale expansive, prozelitiste, a căror victimă a fost Păgânismul, suferind o persecuție necruțătoare, dar din fericire nu au dispărut. Păgânismul consideră, așadar, datoria sa evidentă de a sprijini toate religiile naționale, tradițiile naționale și culturile naționale supraviețuitoare, în fiecare parte a Pământului, motiv pentru care am aderat la „Congresul Mondial al Religiilor Etnice” (WCER) în 2020 și la „Congresul European al Religiilor Etnice” (ECER). Pentru noi, pentru a parafraza o afirmație a indianului C. Gilday, „oriunde respiră cineva care urmează o religie națională, se întâmplă politica și se scrie istoria”.

Prezinți adesea alte tradiții păgâne din întreaga lume. Ce legătură au toate acestea cu Păgânismul zalmoxian sau tradițional „românesc”?

Legea naturală și sacră a diversității privește nu numai speciile biologice, ci și societățile umane și creațiile lor culturale, adică modurile lor de viață, tradițiile și, desigur, religiile lor. Timp de sute de mii de ani, omenirea a experimentat o diversitate minunată, în care mii de națiuni au trăit după originile și idiosincraziile lor, cu propriile obiceiuri și propriile religii. Nicăieri pe planetă nu existau oameni identici, omogenizați, dimpotrivă, în fiecare regiune a înflorit o cultură națională indigenă, adică naționalismul, ai cărui purtători erau exclusiv oamenii acelei națiuni; Niciuna dintre aceste națiuni nu era interesată să-și impună cultura, cu atât mai puțin religia, altor națiuni, deși au adoptat de bunăvoie unele de la altele elemente culturale pe care le considerau utile. Această diversitate minunată a fost ulterior distrusă cu violență de religiile mondiale expansive, prozelitiste, a căror victimă a fost Păgânismul, suferind o persecuție necruțătoare, dar din fericire nu au dispărut. Păgânismul consideră, așadar, datoria sa evidentă de a sprijini toate religiile naționale, tradițiile naționale și culturile naționale supraviețuitoare, în fiecare parte a Pământului, motiv pentru care am aderat la „Congresul Mondial al Religiilor Etnice” (WCER) în 2020 și la „Congresul European al Religiilor Etnice” (ECER). Pentru noi, pentru a parafraza o afirmație a indianului C. Gilday, „oriunde respiră cineva care urmează o religie națională, se întâmplă politica și se scrie istoria”.

Ce este păgân, neopăgân, vrăjitorie, metafizică păgână etc?

Există o mulțime de confuzii despre etichete și despre modul în care sunt folosite pentru a descrie Vrăjitoria. Cel mai bun loc pentru a începe este cu o privire la definiția dicționarului, astfel încât toată lumea are un punct de referință comun.
1. Păgân: Orice religie care nu acceptă (urmează) doctrina abrahamică. Doctrina abrahamică este fundamentul credinței pentru iudaism, creștinism și islam.
2. Neopăgân: Contrar a ceea ce unii cred, neopăgânismul nu este un termen nou. Acesta a fost utilizat în jur de peste 1000 de ani sau chiar mai mult. A fost inventat pentru definirea unui grup de practici păgâne care se asociază, în mod specific și cu Natură.
3. Vrăjitorie: O religie cu origini indo-europene, bazată pe temelia respectului și onoarei. Recunoscând și crezând că toate lucrurile, văzute și nevăzute în universul divin, sunt interconectate.
4. Metafizică păgână: Datorită secolelor de propagandă și atribuire a unei conotații negative asupra termenului de „vrăjitorie”, o nouă etichetă a început să apară pentru ansamblul de practici magice și anume cea de metafizică păgână.

Este vrăjitoria rea?

Nu! Oamenii prin acțiunile lor pot da conotații negative lucrărilor magice. Sunt oameni buni și răi în toate categoriile sociale, indiferent de orientarea religioasă.
Vrăjitoria este o religie a respectului și a onoarei. Cele mai multe tradiții ale Vrăjitoriei mențîn un crez care definește principiile de bază ale practicii lor. Există întotdeauna o declarație care menționează responsabilitatea propriilor noastre acțiuni. Wiccanii definesc acest lucru că fiind „Orice ai face, nimănui rău nu face”. Nu toate tradițiile urmează această expresie exactă, dar au o perspectivă similară.

Păgânii sunt atei sau sataniști?

Nu! Păgânii nu sunt atei. Ateismul este ideologia care afirmă că dincolo de lumea materială nu există forțe sau vreo formă de divinitate. Pe de altă parte satanismul este parte din mișcarea neopăgână, însă asta nu înseamnă că toți neopăgânii sunt sataniști.