Iulian Apostatul a esuat sa reinvie Paganismul in Imperiul Roman
Când a ajuns la putere împăratul roman Iulian (Flavius Claudius Julianus), creștinismul era mai puțin popular decât politeismul, dar când Iulian, un păgân (în uz contemporan) cunoscut sub numele de „Apostatul”, a fost ucis în luptă, era sfârșitul acceptarii oficiale a politeismului in Roma. Deși păgânismul era popular, practica lui Iulian era mai asetică decât practicile păgâne normale, motiv pentru care păgânismul a eșuat atunci când apostatul l-a reinstalat.
„Iulian a fost întotdeauna un erou subteran în Europa. Încercarea lui de a opri creștinismul și de a reinvia paganismul exercită încă un recurs romantic.”
Iulian de Gore Vidal
Când împăratul roman Iulian Apostatul a murit în Persia, susținătorii săi nu au reușit să mențină susținerea păgânismului ca religie oficială a statului. La vremea respectivă nu a fost numit păgânism, dar a fost cunoscut sub numele de elenism și este uneori referit la păgânism elenistic.
În loc să se întoarcă religia antică la Imperiul Roman, creștinismul împăratului popular Constantin a reapărut ca fiind dominant. Acest lucru pare ciudat, deoarece creștinismul nu a fost la fel de popular în rândul oamenilor ca elenismul, astfel că savanții au căutat în viața și administrația lui Iulian pentru a afla indicii de ce apostazia (ceea ce înseamnă „stând departe de” [creștinismul]) a eșuat.
Iulian (născut în A.D. 332), nepotul primului împărat creștin, Constantin, a fost instruit ca creștin, totuși este cunoscut ca un apostat, deoarece atunci când a devenit împărat (A.D. 360), s-a opus creștinismului. În The Demise of Paganism, James J. O’Donnell sugerează că poziția deosebit de vehementă a împăratului împotriva creștinismului (și sprijinul pentru cealaltă religie monoteistă, iudaismul) provine din educația sa, creștină.
Intoleranța lui Julian
Deși orice astfel de generalizare este periculoasă, păgânii vremii au considerat, în general, religia ca fiind o chestiune privată, în timp ce creștinii s-au comportat ciudat în încercarea de a-i converti pe ceilalți la credința lor. Ei au afirmat că Mântuirea făcută posibilă prin Isus a fost singura credință adevărată. În urma Sinodului de la Niceea, liderii creștini i-au condamnat pe toți cei care nu au reușit să creadă în modul prescris. Pentru a fi păgân în vechea tradiție, Iulian ar fi trebuit să lase pe toți să se închine așa cum și-a dorit. În loc să-i lase pe fiecare să se închine în felul său, Iulian i-a dezbrăcat pe creștini de privilegiile, puterile și drepturile sale. Și a făcut acest lucru din propria lor perspectivă: atitudinea intolerantă că religia privată este de interes public. Din dispariția păgânismului:
„În rezumat, este necesar să analizăm sociologia religioasă a secolului al patrulea cu două distincții (dacă de multe ori, și confuz, suprapuse) în minte: aceea dintre închinătorii lui Hristos și închinătorii altor zei; și cea dintre oamenii care ar putea acceptați o multitudine de închinări și cei care au insistat asupra validității unei singure forme de experiență religioasă pentru excluderea tuturor celorlalți „.
Elitismul lui Julian
Alți scriitori spun că eșecul lui Iulian de a reintegra păgânismul elenistic în cadrul societății romane a venit din incapacitatea lui de a-l face popular și din insistența lui că adevărata înțelegere este imposibilă pentru muritorii de rând, si este rezervată filosofilor. Un alt factor important a fost faptul că crezele creștine erau mult mai unificate decât păgânismul. Păgânismul nu era o religie unică și adepții diferiților zei nu se susțineau neapărat.
„Panoplia experienței religioase din lumea romană de dinaintea lui Constantin era pur și simplu dezlănțuitoare: de la rituri de fertilitate din curte prin culturi publice, susținute de stat, până la ascensiunile mistice pe care filozofii platonici le-au scris cu o asemenea devotament – și totul între, peste, sub și în jurul unor astfel de fenomene. Au existat culturi publice indigene din diferitele părți ale imperiului, anumite în general (dacă sunt adesea călduroase) au acceptat devotamente precum cea pentru divinitatea împăraților și o gamă vastă de entuziasmuri private. experiențele religioase ar trebui să producă o populație cu o singură minte capabilă să se formeze într-o singură mișcare păgână cu care creștinismul ar putea lupta nu este pur și simplu probabilă. „
Lipsa unui succesor păgân puternic pentru Iulian
În 363, când a murit Iulian, a fost succedat de Jovian, un creștin, cel puțin nominal, în locul alegerii evidente, prefectul pretorian al lui Iulian, politeistul moderat, Saturninius Secundus Salutius. Secundus Salutius nu și-a dorit slujba, deși a însemnat continuarea misiunii lui Julian. Paganismul era divers și tolerant cu această diversitate. Secundus Salutius nu împărtășea atitudinile parohiale sau credințele specifice ale regretatului împărat.
Niciun alt împărat păgân nu a ajuns la putere înainte ca statul roman să scoată în afara legii practicile păgâne. Chiar și așa 1.700 de ani mai târziu, continuăm să fim predominant o societate creștină din punct de vedere al credințelor noastre, este posibil să fi fost atitudinea păgână de toleranță religioasă.
SURSE:
- Ch.23, partea I a Istoriei declinului și căderii imperiului roman, Gibbon.
- „Renașterea păgână a lui Julian și declinul sacrificiului de sânge”, de Scott Bradbury; Phoenix Vol. 49, nr. 4 (Iarna, 1995), p. 331-356.